द हिन्दू एडिटोरियल एनालिसिस In Hindi | 5th march 19

Table of Contents

भय का फैलना

एच1एन1 के साथ अब एक मौसमी फ्लू के तनाव, देखभाल करने वाले श्रमिकों और अन्य लोगों को टीका लगाया जाना चाहिए
इस वर्ष 55 दिनों की छोटी अवधि में (24 फरवरी तक), भारत से इन्फ्लूएंजा ए (एच1एन1) के मामलों और मौतों की संख्या क्रमशः 14,803 और 448 तक पहुंच गई।
सबसे अधिक संख्या राजस्थान (3,964), दिल्ली (2,738) और गुजरात (2,726) की थी। 905 के साथ उत्तर प्रदेश आगे था।
जहां राजस्थान और गुजरात में क्रमश: 137 और 88 मौतों की संख्या सबसे अधिक थी, वहीं दिल्ली में गुजरात के लगभग इतने ही मामले दर्ज किए जाने के बावजूद सात मौतें हुईं।
प्रतीत होता है कि मामलों और मौतों की संख्या में लगातार वृद्धि नहीं हुई है। अधिक परेशान करने वाली बात यह है कि 24 फरवरी तक रिपोर्ट किए जाने वाले मामलों की संख्या लगभग पूरे 2018 (14,992) में दर्ज की गई है। लगभग 450 में, 24 फरवरी तक होने वाली मौतों की संख्या 2018 (1,103) में दर्ज कुल रिपोर्ट का लगभग आधा है। इस वर्ष मामलों और मौतों की वास्तविक संख्या अधिक होने की संभावना है क्योंकि पश्चिम बंगाल ने एकीकृत रोग निगरानी कार्यक्रम के आंकड़ों की रिपोर्ट नहीं की है। इसके अलावा, आईडीएसपी डेटा केवल प्रयोगशाला पुष्टि मामलों और मौतों पर आधारित हैं। H1N1 वायरस, जो 2009 में एक महामारी का कारण बना, तब से वैश्विक रूप से भारत सहित मौसमी फ्लू का तनाव बन गया है, और कम मौतों का कारण बनता है। डब्ल्यूएचओ के अनुसार, 2009 में प्रयोगशाला की संख्या में महामारी के कारण होने वाली मौतों की पुष्टि कम से कम 18,500 थी। लेकिन लांसेट संक्रामक रोगों में 2012 के एक पत्र में 2,84,000 मौतों का उल्लेख किया गया था, जो प्रयोगशाला की पुष्टि की गई संख्या से 15 गुना अधिक थी।
6 फरवरी को, केंद्रीय स्वास्थ्य मंत्रालय ने इन्फ्लूएंजा के मामलों से निपटने के लिए राज्यों द्वारा की गई तैयारियों और कार्रवाई की समीक्षा की थी जब एच1एन1 मामलों और मौतों की संख्या क्रमशः 6,701 और 226 थी।
समीक्षा के बाद से कम से कम 20 दिनों में मामलों और मौतों की संख्या दोगुनी से अधिक होने के बावजूद, मंत्रालय ने प्रसार को रोकने के लिए कोई अतिरिक्त प्रयास नहीं किया है।
इसने एक मार्गदर्शन जारी किया है, जिसमें “स्वास्थ्य देखभाल करने वाले श्रमिकों के लिए टीके” की सिफारिश की गई है, और उन्हें 65 वर्ष से अधिक उम्र के बच्चों और छह महीने से आठ साल के बच्चों के लिए “वांछनीय” बताया गया है। आश्चर्यजनक रूप से, पहले से मौजूद पुरानी बीमारियों वाले लोग, जो डब्ल्यूएचओ के अनुसार एच 1 एन 1 जटिलताओं के लिए अतिसंवेदनशील हैं, को अनदेखा किया गया है – हालांकि 6 फरवरी को जारी अपने स्वयं के बयान में कहा गया था कि मधुमेह और उच्च रक्तचाप वाले लोगों में अधिक मौतें देखी गई थीं। भारत में H1N1 एक मौसमी फ्लू वायरस का तनाव बन जाने के साथ ही गर्मियों में भी यह सलाह दी जाती है कि स्वास्थ्य देखभाल कर्मी और अन्य लोग स्वयं टीकाकरण करवाएं। मामलों और मौतों में तेज वृद्धि के बावजूद टीकाकरण कम रहा है। टीकाकरण के अलावा, अधिक से अधिक जागरूकता लाने की जरूरत है ताकि लोग एहतियाती उपाय जैसे लगातार हाथ धोना, और खांसी शिष्टाचार को अपनाएं।

सौर बिजलीघर

आवासीय उपभोक्ताओं के लिए छत पर सौर को एक व्यवहार्य बिजली विकल्प के रूप में देखने के लिए, जागरूकता बढ़ाना महत्वपूर्ण है
फरवरी में, आर्थिक मामलों की कैबिनेट समिति ने आवासीय क्षेत्र पर ध्यान देने के साथ ग्रिड से जुड़े छत सौर कार्यक्रम के चरण 2 को मंजूरी दी। भारत ने हालांकि, लक्ष्य प्राप्त करने का एक महत्वाकांक्षी लक्ष्य निर्धारित किया है, जबकि उद्योगों और वाणिज्यिक उपभोक्ताओं के बीच छत पर सौर प्रतिष्ठानों पर प्रगति हुई है, आवासीय उपभोक्ताओं के बीच उठाव धीमा रहा है।
शहरी आवासीय बिजली उपभोक्ता अभी भी अपने घरों के लिए छत पर सौर ऊर्जा पर विचार करने में संकोच कर रहे हैं। ऐसा इसलिए है क्योंकि उन्हें इसके बारे में पर्याप्त जानकारी नहीं है, विश्व संसाधन संस्थान द्वारा 2018 के पांच शहरों – बेंगलुरु, चंडीगढ़, चेन्नई, जयपुर और नागपुर के अध्ययन के अनुसार।

जानकारी तक सीमित पहुंच

आवासीय शहरी उपभोक्ताओं के लिए, छत पर सौर प्रणाली स्थापित करने के लिए महत्वपूर्ण बाधाओं में से एक यह है कि वे नहीं जानते कि प्रक्रियाओं का पालन करने और आवश्यक अनुमतियों को समझने के लिए किससे संपर्क करें। जानकारी तक पहुंचने, लाभ और नुकसान का मूल्यांकन करने और किसी भी सरकारी सहायता (जैसे कि वित्तीय सब्सिडी) के लिए उपलब्ध होने का कोई एक स्रोत नहीं है। सरकार सहित विभिन्न स्रोतों द्वारा प्रदान की जाने वाली अधिकांश तकनीकी जानकारी इंटरनेट आधारित हो जाती है। अध्ययन से पता चलता है कि 20% से भी कम उत्तरदाताओं ने छत के सौर प्रणाली से संबंधित निर्णय लेने के लिए इंटरनेट पर भरोसा किया है। उपभोक्ताओं का एक महत्वपूर्ण हिस्सा आमने-सामने चर्चा और दोस्तों और परिवार की सिफारिशों की तलाश करता है।
सूचना प्रसारित करने के लिए सरल, सुव्यवस्थित और रचनात्मक तरीके तैयार करना उपभोक्ताओं को सूचित निर्णय लेने में मदद करने के लिए महत्वपूर्ण है। उपभोक्ताओं को बिजली की एक इकाई के निर्माण के लिए आवश्यक छाया-मुक्त छत क्षेत्र की मात्रा और सिस्टम के संचालन के लिए मूल्य निर्धारण, बिक्री के बाद के रखरखाव और समर्थन और विश्वसनीय छत सौर विक्रेताओं के लिए जानकारी आसानी से उपलब्ध कराई जानी चाहिए।
स्थानीय बिजली लाइनमैन, बिजली निरीक्षक, और बिजली विभाग के अन्य नोडल अधिकारियों की भी महत्वपूर्ण भूमिका है। इस तरह की जानकारी का प्रसार करने और उपभोक्ता प्रश्नों और चिंताओं को संभालने के लिए अपनी क्षमता का निर्माण, और सौर ऊर्जा के लिए बिलिंग और पैमाइश में बुनियादी प्रशिक्षण प्रदान करना उपभोक्ताओं के अनुभव को बेहतर बनाने में एक लंबा रास्ता तय कर सकता है।
उद्देश्यपूर्ण जानकारी को विभिन्न रास्तों के माध्यम से बाहर रखा जाना चाहिए, ताकि यह आबादी के सभी क्षेत्रों और स्थानीय भाषाओं में सुलभ हो। इस तरह के जागरूकता अभियान बड़े दर्शकों तक पहुंचेंगे। सूचना प्रौद्योगिकी के साथ-साथ विक्रेताओं के चयन पर मार्गदर्शन जैसे व्यावहारिक मुद्दों पर जानकारी देने के लिए बैंकों जैसे सार्वजनिक संस्थानों में सूचना कियोस्क स्थापित किए जा सकते हैं।
उपभोक्ताओं के लिए अपने अनुभवों को दूसरों के साथ साझा करने के लिए एक मजबूत प्रतिक्रिया तंत्र रखा जा सकता है।
उपभोक्ता अधिकार समूह, बड़े शहरों में रूफटॉप सौर प्रणाली विक्रेताओं और निवासी कल्याण संघों (आरडब्ल्यूए) जागरूकता पैदा करने और उपभोक्ताओं के साथ एक संवाद बनाने के लिए अभियान और कार्यशालाओं का आयोजन करने लगे हैं। उदाहरण के लिए, नवंबर 2018 में, बैंगलोर अपार्टमेंट्स फेडरेशन ने अपने सदस्यों को जागरूक करने के लिए आवासीय छत सौर पर एक कार्यशाला आयोजित की। कई आरडब्ल्यूए ने लिफ्ट और वाटर पंप जैसी सामान्य सुविधाओं से शुरू होकर छत पर सौर की सामूहिक स्थापना का पता लगाने के लिए निवासियों के साथ चर्चा शुरू की है।

सीखने के लिए पाठ

चूंकि आवासीय छत-शीर्ष सौर ऊर्जा के लिए बाजार नवजात है, इसलिए अधिक परिपक्व उपभोक्ता टिकाऊ बाजारों से सीखने के अवसर हैं। उदाहरण के लिए, आरडब्ल्यूए प्रदर्शन कार्यक्रम आयोजित करने के लिए विक्रेताओं के साथ गठजोड़ कर सकते हैं, ताकि उपभोक्ता इस बात को देख सकें, संचालित कर सकें और समझ सकें कि सिस्टम कैसे काम करता है।
यह भी स्वीकार करना महत्वपूर्ण है कि रूफटॉप सौर ऊर्जा के लिए उत्साह बड़े पैमाने पर उच्च निपटान वाले आय वाले लोगों से आता है और जो अपने घरों में रहते हैं। यह कई कारणों में से एक है कि बिजली की उपयोगिताओं उपभोक्ताओं को अपनी खुद की बिजली बनाने के लिए बहुत सहायक नहीं हैं, क्योंकि यह उनके राजस्व को प्रभावित करेगा। रूफटॉप सौर सामाजिक-आर्थिक रूप से कमजोर उपभोक्ताओं सहित सभी के लिए एक आशाजनक ऊर्जा स्रोत है। हालांकि, जागरूकता निर्माण सत्र सामाजिक रूप से समावेशी होने की आवश्यकता है और यह उन अवधि के दौरान होना चाहिए जब उपभोक्ताओं के घर पर होने की संभावना हो।
आर्थिक श्रेणियों में रूफटॉप सोलर का उठाव उन नीतियों पर भी निर्भर है जो इसे अधिक सुलभ और सस्ती बनाती हैं।
उपभोक्ता समूहों और विकास संगठनों की महत्वपूर्ण नीतियों और संस्थागत प्रक्रियाओं का व्यवस्थित रूप से पालन करने और विश्वसनीय जानकारी तक पहुँचने में उपभोक्ताओं की चिंताओं को सुनिश्चित करने में महत्वपूर्ण भूमिका है। सभी के लिए सस्ती और विश्वसनीय, टिकाऊ और आधुनिक ऊर्जा की पहुंच सुनिश्चित करने के लिए और भारत के लिए अपने रूफटॉप सौर लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए सेक्टर के साथ जुड़ने के लिए जागरूकता और भवन निर्माण क्षमता महत्वपूर्ण है।

बौद्धिक स्वायत्तता का नुकसान

किसी विशेष धर्म के संदर्भ में किसी की पहचान या समुदाय को परिभाषित करने के लिए यूरोपीय धारणा है
आज की दुनिया में कोई भी व्यक्ति यह नहीं बताता है कि क्या करना है या क्या सोचना है। युवा विशेष रूप से यह तय करने की स्वतंत्रता रखते हैं कि कौन सी मान्यताओं को आधार बनाया जाए। बौद्धिक स्वायत्तता को व्यापक रूप से एक महत्वपूर्ण मूल्य माना जाता है। यह शायद अतीत में सच नहीं था जब बड़ी संख्या में लोग निरक्षर थे, ज्ञान कुछ लोगों द्वारा उत्पादित और संग्रहीत किया गया था, और सत्ता और अधिकार वाले लोगों के लिए प्रस्तुत करने के लिए व्यापक सामाजिक वैधता थी।
हालाँकि, तब भी, कवियों और दार्शनिकों ने नियमित रूप से महसूस किया था कि बौद्धिक स्वायत्तता सत्ता के प्रलोभनों के कारण होती है। शासकों से कैसे संबंधित हैं, इस पर उनके विद्यार्थियों द्वारा पूछे जाने पर, मध्ययुगीन दार्शनिक-संत अल ग़ज़ाली ने कहा, “अवांछित सलाह देने के लिए किसी शासक के पास जाना विनाशकारी होगा। यदि शासक आपसे मांग करता है तो यह आपकी राय देने के लिए स्वीकार्य है। लेकिन यह सबसे अच्छा है अगर वह अपने रास्ते चला जाता है और आप अपने आप चले जाते हैं।”बौद्धिक नियंत्रण की रणनीति

18 वीं शताब्दी के अंत के बाद से, ज्ञान उत्पादन की तकनीकें समाज के बड़े वर्गों के लिए तेजी से उपलब्ध हो गई थीं, बौद्धिक स्वायत्तता को न केवल राज्य शक्ति, बल्कि अन्य अदृश्य तरीकों से भी खतरा पैदा हो गया है।
उपनिवेशवाद एक मामला है। बौद्धिक नियंत्रण की ब्रिटिश रणनीति को शिक्षा की एक प्रणाली के रूप में लागू किया गया था बजाय क्रूर जोर-जबरदस्ती के। हालाँकि हमारे सभी श्रेष्ठ विचारकों ने इस प्रणाली को छोड़ दिया – इस अवधि के हमारे सबसे मूल विचारक गांधी के बाद, यह इस शिक्षा का एक उत्पाद था – इसने आत्म-विचारशील विचारकों के बीच तीव्र चिंता पैदा की। उदाहरण के लिए, श्री अरबिंदो ने यूरोपीय संपर्क द्वारा लगाए गए नए ज्ञान के सामने “भारतीय बुद्धि की बढ़ती हुई दुर्बलता” पर अफसोस जताया। उन्होंने कहा, “कुछ भी हमारा अपना नहीं है, हमारी बुद्धिमत्ता का मूल निवासी कुछ भी नहीं है।” “जैसा कि हमने नए ज्ञान को समझा है; हमने केवल यह समझा है कि यूरोपीय क्या चाहते हैं कि हम अपने और उनकी आधुनिक सभ्यता के बारे में सोचें। हमारी अंग्रेजी संस्कृति – अगर इसे संस्कृति कहा जा सकता है – ने इसे दोबारा बनाने के बजाय हमारी निर्भरता की बुराई को दस गुना बढ़ा दिया है।”
इस “अच्छी तरह से बंधन” से उत्पन्न एक और भयावह दुर्भावना बौद्धिक स्वायत्तता का नुकसान था। भारतीयों की निगरानी, उन्होंने तर्क दिया, “अधिकार” बन गया है, यूरोप से या तो बाहर से आने वाले विचारों की अंधा स्वीकृति है, जैसा कि तत्कालीन अंग्रेजी-शिक्षित भारतीयों का मामला था, या अंदर से, जीवाश्म परंपराओं से, जैसा कि मामला था। पारंपरिक पंडितों की। यह ऐसा था जैसे भारतीय बौद्धिक अभिजात वर्ग के लिए एकमात्र विकल्प एक अति-पश्चिमी आधुनिकतावाद या अति-पारंपरिकवाद था। कुछ अभिजात्य लोगों के जीवन के हर विवरण को पश्चिमी विचारों द्वारा विशेष रूप से निर्धारित किया जाएगा। दूसरों ने उन्हें केवल शास्त्र, रीति-रिवाज और शास्त्र से तय किया होगा। प्रत्येक दूसरे को सुधारना चाहता था, जो कि “मुगल म्यूलर के अधिकार के साथ गुरु सयाना” या “यूरोपीय वैज्ञानिकों और विद्वानों के कुत्तेवाद” को “ब्राह्मण पंडितों के कुत्तेवाद” के स्थान पर प्रतिस्थापित करने के लिए कुछ भी नहीं था। वास्तविक पसंद की अनुपस्थिति एक उचित क्षमता का लक्षण था जो किसी व्यक्ति की स्वयं की सोचने की शक्ति पर उचित पूछताछ के बिना कुछ भी स्वीकार या अस्वीकार करने की क्षमता नहीं थी।
एक ही निष्कर्ष पर एक दशक बाद भारतीय दार्शनिक के सी भट्टाचार्य पहुंचे। ‘स्वराज इन आइडियाज’ में, भट्टाचार्य ने आशंका जताई कि भारतीयों को वर्चस्व के एक सूक्ष्म रूप से पीड़ित किया जा सकता है “जब विचारों और भावनाओं के पारंपरिक कलाकारों को एक विदेशी संस्कृति का प्रतिनिधित्व करने वाले नए कलाकारों द्वारा तुलना या प्रतिस्पर्धा के बिना भुनाया जाता है जो एक भूत की तरह होते हैं।” यह सुनिश्चित करने के लिए, जब दो संस्कृतियां एक दूसरे के साथ निरंतर संपर्क में आती हैं, तो देने और लेने के लिए बाध्य होती है। हो सकता है कि एक संस्कृति दूसरे से भी ज्यादा दे दे। हालांकि, सभी रचनात्मक आत्मसात में विचारों का एक वास्तविक संघर्ष शामिल है, और एक विदेशी संस्कृति के तत्वों को दो मुठभेड़ संस्कृतियों के बीच “पूर्ण और खुली आंखों के संघर्ष को विकसित करने की अनुमति दी गई है” के बाद ही स्वीकार किया जा सकता है।

भारत में आज दो विदेशी विचार

मुझे डर है कि हमने दो गहन समस्याग्रस्त विदेशी विचारों को हमारी बौद्धिक परंपराओं से निकले विचारों के साथ पूरी तरह से पूछताछ या उचित तुलना के बिना हमारी सामूहिक चेतना में प्रवेश करने की अनुमति दी है।
एक धर्म का विचार है, और दूसरा, राष्ट्र की एक विशेष अवधारणा है। धर्म, प्रथाओं, विश्वासों और सिद्धांतों की एक सीमांकित प्रणाली के रूप में, काफी हद तक एक प्रारंभिक आधुनिक यूरोपीय आविष्कार है और 16 वीं और 17 वीं शताब्दी के धार्मिक विवादों के माध्यम से अपना अस्तित्व शुरू करता है। उपनिवेशवाद के प्रभाव के तहत, यह श्रेणी भारत में आई और भारतीयों को एक विशेष धार्मिक समुदाय के सदस्यों के रूप में खुद को सोचने के लिए बाध्य किया, न केवल अलग बल्कि दूसरों के विरोध में। यह निश्चित रूप से सच है कि देवी-देवता, नैतिक मानदंड और नुस्खे, अनुष्ठान और अभ्यास अतीत में किसी न किसी रूप में मौजूद थे। लेकिन इन्हें हिंदू धर्म की एक एकल इकाई का हिस्सा नहीं माना जाता था, जो इन प्रथाओं में से किसी एक के प्रति निष्ठा रखते थे, वे स्वयं को विश्वास और सिद्धांत की एकल प्रणाली से संबंधित नहीं मानते थे और सभी के विरोध में। अन्य शामिल हैं। वास्तव में, समुदायों में गतिशीलता और कई निष्ठाएं आम थीं। नतीजतन, अधिकांश लोगों ने कठोर, कंपार्टमेंटलाइज्ड संस्थाओं में स्लॉट होने से इनकार कर दिया। वे धार्मिक थे लेकिन एक धर्म के नहीं थे। वस्तुतः यह मामला समाप्त हो गया है।
दूसरा, धार्मिक विश्वास या व्यवहार, या एक सिद्धांत का पालन, कभी भी व्यापक राष्ट्रीय समुदाय में सदस्यता की स्थिति के रूप में नहीं देखा गया था। किसी की धार्मिक या भाषाई पहचान से राष्ट्र के व्यक्ति के संबंध में बहुत कम फर्क पड़ा। काश, अब, हमारे क्षेत्र के कई निवासियों के लिए, एक राष्ट्र को एक ही धार्मिक या भाषाई दृष्टि से परिभाषित नहीं किया जा सकता। जातीय राष्ट्र का एक विशिष्ट निष्कर्ष – पूरी तरह से स्थानीय भारतीय धर्मों की भावना या राष्ट्रवाद की धारणाओं के विरुद्ध – 1492 में स्पेन में पहली बार धर्म के यूरोपीय युद्धों के दौरान विकसित हुआ, और 18 वीं या 19 वीं शताब्दी में सिद्ध किया गया, भारतीय मन को जब्त कर लिया गया। । संकीर्ण विचारधारा वाले शिक्षण संस्थानों और अब इलेक्ट्रॉनिक मीडिया के कारण, इस विचार को पहले प्रसारित किया गया और फिर भारतीयों द्वारा निर्विवाद रूप से स्वीकार किया गया जैसे कि यह एक मीडिया था, इस विचार को पहले प्रचारित किया गया और फिर निर्विवाद रूप से भारतीयों द्वारा स्वीकार किया गया क्योंकि यह थे
किसी एकल, अनन्य धर्म- हिंदू, मुस्लिम या किसी अन्य के संदर्भ में किसी की पहचान या समुदाय को परिभाषित करने के लिए – एक विकृत यूरोपीय धारणा, हमारी सांस्कृतिक अधीनता का एक निशान, हमारी बौद्धिक स्वायत्तता के नुकसान का एक लक्षण है। ऐसा करने के लिए अनजाने में हमारी स्थितियों के लिए कुछ अनुकूल के लिए हमारे अपने सामूहिक प्रतिभा को छोड़ दिया है। क्या इससे उलटा हो सकता है? क्या श्री अरविंद की चेतावनी पर ध्यान देना या गांधी के उदाहरण का पालन करना बहुत देर हो चुकी है? क्या हम अपनी सामूहिक बौद्धिक स्वायत्तता को पुनः प्राप्त कर सकते हैं?