भक्ति आन्दोलन(हिंदी में) | Indian History

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भक्ति आन्दोलन

भक्ति आंदोलन (8वीं-16वीं शताब्दी)
मध्ययुगीन भारत के सांस्कृतिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण स्थलचिह्न समाज में मूक क्रांति थी जो सामाजिक-धार्मिक सुधारकों की एक आकाशगंगा, भक्ति आंदोलन के रूप में जाना जाने वाला एक क्रांति थी।
यह आंदोलन भारतीय उपमहाद्वीप के हिंदुओं, मुसलमानों और सिखों द्वारा भगवान की पूजा से जुड़े कई संस्कारों और अनुष्ठानों के लिए ज़िम्मेदार था। उदाहरण के लिए, एक हिंदू मंदिर में कर्टन, एक दरगाह (मुस्लिमों द्वारा) में क्ववाली, और गुरुद्वारा में गुरबानी का गायन मध्ययुगीन भारत (800-1700) के भक्ति आंदोलन से लिया गया है
इस हिंदू पुनरुत्थानवादी आंदोलन के नेता शंकरचार्य, एक महान विचारक और एक विशिष्ट दार्शनिक थे। और यह आंदोलन चैतन्य महाप्रभु, नमदेव, तुकाराम, जयदेव द्वारा प्रस्तावित किया गया था। आंदोलन की प्रमुख उपलब्धि मूर्ति पूजा के उन्मूलन थी

उत्पत्ति

मुख्य रूप से इन विचारों पर जोर देने वाला आंदोलन भक्ति आंदोलन-भगवान के प्रति समर्पण था। भगवान को भक्ति को मोक्ष के रूप में स्वीकार किया गया था।
इसका जन्म दक्षिण भारत (शिव नयनार और वैष्णव अलवर) में हुआ और बड़े पैमाने पर पूरे भारत (कर्नाटक और महाराष्ट्र से) में बंगाल और उत्तरी भारत में फैल गया।
अलवर, जिसका शाब्दिक अर्थ है “जो लोग ईश्वर में विसर्जित हैं” वैष्णव कवि-संत थे जिन्होंने विष्णु की प्रशंसा की थी क्योंकि वे एक स्थान से दूसरे स्थान पर गए थे।
अलवर की तरह, शिव नयनार कवि प्रभावशाली थे। तिरुमुराई, शिव पर भजनों का संकलन तरेसठ नयनार कवि-संतों द्वारा, शैववाद में एक प्रभावशाली ग्रंथ में विकसित हुआ।

निर्गुण और सगुण

हिंदू धर्म की भक्ति आंदोलन ने दिव्य (ब्राह्मण) – निर्गुणा और सगुना की प्रकृति को छवि करने के दो तरीकों को देखा।
निर्गुण ब्राह्मण अल्टिमेट रियलिटी की अवधारणा को बिना किसी गुण या गुणवत्ता के निराधार थे। इसके विपरीत, सगुना ब्राह्मण, रूप, गुण और गुणवत्ता के रूप में कल्पना और विकसित किया गया था।
यह वही ब्राह्मण है, लेकिन दो दृष्टिकोणों से देखा गया है, एक निरुगुनी ज्ञान-फोकस से और सगुनी प्रेम-फोकस से अन्य, गीता में कृष्णा के रूप में एकजुट है।
निर्गुण भक्त की कविता जानना-श्रेय थी, या ज्ञान में जड़ें थीं। सगुना भक्त की कविता प्रेमा-श्रेयई थी, या प्यार में जड़ें थीं।

विशेषताएँ

भगवान की एकता या एक भगवान।
भक्ति, गहन प्रेम और भक्ति, मोक्ष का एकमात्र तरीका।
सही नाम की पुनरावृत्ति।
आत्म-समर्पण
अनुष्ठानों, समारोहों और अंधविश्वास की निंदा।
कई संतों द्वारा मूर्ति पूजा की अस्वीकृति
धार्मिक मामलों का फैसला करने के बारे में खुले दिमागीपन।
विभिन्न जातियों, उच्च या निम्न का कोई भेद नहीं

विस्तार

मुसलमानों के सूफी संतों ने भी अल्लाह (भगवान) की भक्ति पर बल दिया। आध्यात्मिक उत्सव ने कबीर, गुरु नानक, मिराबाई, सूरदास, तुलसी दास, चैतन्य और अन्य, भक्ति आंदोलन के महान घाटियों को बनाया।
भक्ति विचारधारा को फैलाने के लिए एक और प्रभावी तरीका स्थानीय भाषाओं का उपयोग था।
मुस्लिम शासन के प्रभाव में, हिंदुओं को बहुत शारीरिक, नैतिक और आध्यात्मिक रूप से सामना करना पड़ा था। आम तौर पर मुस्लिम शासक हिंदुओं पर इस्लामी कानूनों को लागू करना चाहते थे।
समय के दौरान, कई दुष्ट प्रथाओं ने हिंदू समाज में प्रवेश किया। बहुत जाति और वर्ग भेद था। कई विभाजन हुए थे।
सौभाग्य से विदेशी आक्रमणकारियों के साथ, कुछ सूफी मुस्लिम संत भी भारत आए और यहां बस गए। वे बहुत उदार थे। उन्होंने प्यार और भक्ति, भाईचारे और समानता आदि के गुणों पर जोर दिया। इससे दोनों समुदायों को करीब लाने में मदद मिली। यह विवादित हितों को सुसंगत बनाने में भी मदद करता है।
हिंदुओं को एहसास हुआ कि मुस्लिम शासकों और मुस्लिमों को भारत से दूर करना मुश्किल था। दूसरी तरफ मुसलमानों ने भी सराहना की कि हिंदू पूर्ण बहुमत में थे और इस्लाम को गले लगाने के लिए उन सभी को मजबूर करना असंभव था। तो नए आंदोलन के प्रभाव में दोनों पक्षों ने एक-दूसरे के करीब आने के प्रयास किए।
भक्ति संत भी सामाजिक सुधारक थे। उन्होंने कई सामाजिक बुराइयों की निंदा की। ख्वाजा मुनुद्दीन चिस्ती, बखियाया काकी, निजामुद्दीन औलिया और नासीरुद्दीन चिराग-ए-दिल्ली आदि जैसे सूफी संतों ने मुसलमानों के कट्टरपंथ को रोकने की कोशिश की और उन्हें हिंदुओं के करीब लाने की कोशिश की।

प्रभाव

भक्ति आंदोलन का सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक प्रभाव यह था कि भक्ति आंदोलन के अनुयायियों ने जाति भेद को खारिज कर दिया था। वे समानता के आधार पर एक साथ मिश्रण करना शुरू कर दिया। उन्होंने अपने भोजन को आम रसोई से एक साथ लिया।
इस आंदोलन ने हिंदुओं और मुसलमानों के बीच अनुष्ठान और अंधविश्वासों की व्यर्थता के बारे में जागृति पैदा की। दोनों धर्मों के विचारों और प्रथाओं के बीच अंतर की सराहना की भावना उभरी। आंदोलन ने धार्मिक गति को प्रोत्साहित किया।
आंदोलन ने लोगों के दैनिक जीवन में पवित्रता की भावना को उजागर करने का प्रयास किया। इसने कड़ी मेहनत और ईमानदार माध्यमों के माध्यम से धन की कमाई पर जोर दिया। इसने गरीबों और जरूरतमंदों को सामाजिक सेवा के मूल्य को प्रोत्साहित किया। इसने मानवतावादी दृष्टिकोण विकसित किया।

भक्ति आंदोलन के साधू संत

राम की पूजा रमनंद (1400-1470) जैसे संतों द्वारा लोकप्रिय थी। उन्होंने राम को सर्वोच्च भगवान के रूप में माना। महिलाओं और बहिष्कार राम भक्तों के सबसे मशहूर थे तुलसीदास (एल 532-1623) जिन्होंने रामचरितमानस को लिखा था।
कबीर (1440-1518) का मानना था कि ईश्वर का मार्ग व्यक्तिगत रूप से अनुभवी भक्ति या भक्ति के माध्यम से था। उनका मानना था कि निर्माता एक है।
गुरु नानक (1469-1539)। उनका जन्म तलवंडी (नाकाना साहिब) में हुआ था। शुरुआती उम्र से, उन्होंने आध्यात्मिक जीवन की ओर झुकाव दिखाया। वह गरीबों और जरूरतमंदों के लिए सहायक था। उनके शिष्यों ने खुद को सिख कहा।
गुरु नानक के व्यक्तित्व ने खुद को सादगी और शांति में जोड़ा। गुरु नानक का उद्देश्य समाज में मौजूदा भ्रष्टाचार और अपमानजनक प्रथाओं को दूर करना था।
कृष्ण के लिए प्यार मिराबाई (1503-73) के गीतों के माध्यम से भी व्यक्त किया गया था। कम उम्र में विधवा, वह अपने भगवान के साथ आध्यात्मिक विवाह में विश्वास करती थी। उनकी कविताओं की अपनी गुणवत्ता है और आज भी लोकप्रिय हैं।
चैतन्य (1484-1533) के प्रयासों के माध्यम से पूर्व में वैष्णव आंदोलन फैल गया। चैतन्य ने कृष्णा को केवल विष्णु के अवतार के रूप में नहीं बल्कि भगवान के सर्वोच्च रूप के रूप में माना।

सूफीवाद

सूफी आंदोलन चौदहवीं शताब्दी से सोलहवीं शताब्दी का सामाजिक-धार्मिक आंदोलन था। वे भारत के विभिन्न धार्मिक पाठ से गुजर चुके थे और भारत के महान ऋषि और साधकों के संपर्क में आए थे। वे भारतीय धर्म को बहुत करीब से देख सकते थे और अपने आंतरिक मूल्यों को महसूस कर सकते थे। तदनुसार उन्होंने इस्लामी दर्शन विकसित किया जो अंत में सूफी आंदोलन को जन्म दिया।
इस आंदोलन ने मुसलमानों और हिंदुओं दोनों को प्रभावित किया और इस प्रकार, दोनों के लिए एक आम मंच प्रदान किया। हालांकि सूफी भक्त मुसलमान थे, फिर भी वे रूढ़िवादी मुस्लिमों से अलग थे। जबकि पूर्व आंतरिक शुद्धता में विश्वास किया गया था, बाद में बाहरी आचरण में विश्वास था।
प्यार और भक्ति के माध्यम से भगवान के साथ मानव आत्मा का संघ सूफी संतों की शिक्षाओं का सार था। उन्हें सुफिस कहा जाता था क्योंकि उन्होंने ऊन (पीड़ित) के वस्त्रों को गरीबी के झुकाव के रूप में पहना था।
सूफी ने नमाज, हज और ब्रह्मचर्य को महत्व नहीं दिया। यही कारण है कि वे रूढ़िवादी मुसलमानों द्वारा गलत समझा गया था। उन्होंने गायन और नृत्य को उत्साह की स्थिति को प्रेरित करने के तरीकों के रूप में माना जो भगवान के अहसास के करीब एक लाया।
ख्वाजा मुनुद्दीन चिश्ती (1143-1234): भारत का एक महान सूफी संत थे। चिस्ती आदेश भारत में उनके द्वारा स्थापित किया गया था। उनका जन्म फारस में सेइस्तान में 1143 एडी में हुआ था।
फरीद-उद-दीन गंज-ए-शकर (1176-1268): फरीद-उद-दीन गंज-ए-शकर भारत का एक और महान सूफी संत थे। वह लोकप्रिय रूप से बाबा फरीद के रूप में जाना जाते थे। वह शेख मुनुद्दीन चिस्ती के महान शिष्य थे। दिल्ली में उनका गहरा सम्मान था। जब भी वह दिल्ली आए तो वह बड़ी संख्या में लोगों से घिरे थे।
निजाम-उद-दीन औलिया (1235-1325): निजाम-उद-दीन औलिया चिस्ती संतों में सबसे प्रसिद्ध थें। वह बाबा फरीद का शिष्य थे। वह 1258 में दिल्ली आए और दिल्ली के पास गांव चियासपुर में बस गए। अपने जीवनकाल में सात सुल्तानों ने दिल्ली पर शासन किया, लेकिन वह उनमें से किसी के पास नहीं गए।