फ्रेडरिक नीत्शे की जीवनी

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आरंभिक जीवन

15 अक्टूबर 1844 को जन्मे नीत्शे का जन्म रूस के एक छोटे से शहर रोकेन (अब लुटजेन का हिस्सा) में हुआ, जो लीपज़िग के पास, प्रशिया में था।
नीत्शे के माता-पिता, कार्ल लुडविग नीत्शे (1813-1849) एक लूथरन पादरी और पूर्व शिक्षक और फ्रांजिस्का नीत्शे थे।
नीत्शे के पिता की मृत्यु 1849 में मस्तिष्क की बीमारी से हुई थी; लुडविग जोसेफ की छह महीने बाद दो साल की उम्र में मृत्यु हो गई। परिवार फिर नाम्बर्ग चला गया, जहां वे नीत्शे की नानी और उनके पिता की दो अविवाहित बहनों के साथ रहते थे।

शिक्षा

नीत्शे ने नौम्बर्ग में एक निजी तैयारी स्कूल में पढ़ाई की और फिर प्रतिष्ठित स्कुलफोर्टा स्कूल में शास्त्रीय शिक्षा प्राप्त की। 1864 में स्नातक होने के बाद, उन्होंने दो सेमेस्टर के लिए बॉन विश्वविद्यालय में भाग लिया।
उन्होंने लीपज़िग विश्वविद्यालय में स्थानांतरित किया, जहां उन्होंने साहित्य, भाषा विज्ञान और इतिहास के संयोजन का अध्ययन किया। वे दार्शनिक आर्थर शोपेनहावर के लेखन से काफी प्रभावित थे। लीपज़िग में अपने समय के दौरान, उन्होंने संगीतकार रिचर्ड वैगनर के साथ दोस्ती शुरू की, जिसके संगीत की उन्होंने बहुत प्रशंसा की।

प्रकाशन

1869 में, नीत्शे ने स्विट्जरलैंड में बेसल विश्वविद्यालय में शास्त्रीय राजनीतिशास्त्र के प्रोफेसर के रूप में एक पद संभाला।
अपनी प्रोफेसरशिप के दौरान उन्होंने अपनी पहली किताबें द बर्थ ऑफ ट्रेजेडी (1872) और ह्यूमन, ऑल टू ह्यूमन (1878) प्रकाशित कीं। घबराए विकार से पीड़ित होकर, उन्होंने 1879 में बासेल में अपने पद से इस्तीफा दे दिया।
अगले दशक के अधिकांश समय के लिए, नीत्शे स्विट्जरलैंड से फ्रांस के इटली जाने के दौरान एकांत में रहता था, जब वह नौम्बर्ग में अपनी माँ के घर पर नहीं रहता था। हालाँकि, यह उनके लिए एक विचारक और लेखक के रूप में एक बहुत ही उत्पादक अवधि थी

प्रकाशन

उनके सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक, दस प्रकार स्पोक जरथुस्त्र को 1883 और 1885 के बीच चार खंडों में प्रकाशित किया गया था। उन्होंने बियॉन्ड गुड एंड एविल (1886 में प्रकाशित), द जीनोलोजी ऑफ मोराल्स (1887) और ट्वाइलाइट ऑफ द आइडल्स (1889) भी लिखे।
1880 के दशक के इन कार्यों में, नीत्शे ने अपने दर्शन के केंद्रीय बिंदुओं को विकसित किया। इनमें से एक उनका प्रसिद्ध कथन था कि “ईश्वर मर चुका है” समकालीन जीवन में एक सार्थक ताकत के रूप में ईसाई धर्म की अस्वीकृति है।
अन्य लोग रचनात्मक अभियान के माध्यम से आत्म-पूर्णता का समर्थन करते थे और एक “इच्छा-शक्ति और एक” सुपर-मैन “या” ओवर-मैन “की अपनी अवधारणा (ubermensch) एक व्यक्ति जो अच्छे और बुरे, गुरु और दास की पारंपरिक श्रेणियों से परे मौजूद होने का प्रयास करता है।

मृत्यु

बेसल से अपने पेंशन से दूर रहने और दोस्तों से सहायता प्राप्त करने के लिए, नीत्शे ने अपने स्वास्थ्य के लिए अधिक अनुकूल जलवायु खोजने के लिए अक्सर यात्रा की और 1889 तक अलग-अलग शहरों में एक स्वतंत्र लेखक के रूप में रहे।
नीत्शे को 1889 में ट्यूरिन, इटली में रहने के दौरान एक पतन का सामना करना पड़ा। उनके जीवन का अंतिम दशक मानसिक अक्षमता की स्थिति में बीता। उनके पागलपन का कारण अभी भी अज्ञात है।
एक शरण में रहने के बाद, नीत्शे की देखभाल उसकी मां नौम्बर्ग में और उसकी बहन ने वाइमर, जर्मनी में की थी। 25 अगस्त, 1900 को वाइमर में उनका निधन हो गया।

दर्शन

नीत्शे ने कभी शादी नहीं की। उन्होंने लू सलोमी को तीन बार शादी के लिए प्रस्ताव रखा, लेकिन उनके प्रस्ताव को हर बार खारिज कर दिया गया।
उनके कई कार्य विवादास्पद बने रहे और उनकी कुछ प्रमुख अवधारणाओं के अर्थ और सापेक्ष महत्व का मुकाबला रहा।
उनकी विशिष्ट जर्मन भाषा शैली ने उनकी कामोत्तेजना के लिए उनके शौक और दर्शन के प्रमुख मौजूदा स्कूलों से दूरी बनाए रखी, जिसके कारण उन्हें वामपंथी और दक्षिणपंथी दोनों पर कई और विभिन्न राजनीतिक आंदोलनों ने अपना लिया।
20 वीं शताब्दी के राजनीतिक तानाशाह, जिनमें स्टालिन, हिटलर और मुसोलिनी शामिल हैं, सभी ने नीत्शे को पढ़ा, और नाजियों ने नीत्शे के दर्शन का एक संघ बनाया (सम्मिलित रूप से चयनात्मक) उपयोग किया, जिसके कारण द्वितीय विश्व युद्ध के बाद नेज़्शे की प्रतिष्ठा को नुकसान पहुंचा।

दर्शन

हालांकि, नैतिकता को नष्ट करने के बजाय, नीत्शे ने जूदेव-ईसाई धर्म के मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन किया, जो मूल्य के अधिक प्राकृतिक स्रोत को पसंद करते थे, जो उन्होंने जीवन के महत्वपूर्ण आवेगों में पाया था।
अपने “बियॉन्ड गुड एंड एविल” में उन्होंने विशेष रूप से तर्क दिया कि हमें नैतिकता के विचार में गुड एंड ईविल के सरल ईसाई विचार से परे जाना चाहिए। नीत्शे ने विश्वास की प्रचलित ईसाई व्यवस्था को न केवल गलत बल्कि समाज के लिए हानिकारक माना

दर्शन

भगवान की अनुपस्थिति में, तब, सभी मूल्यों, सत्य और मानकों को हमारे द्वारा बनाया जाना चाहिए, न कि केवल बाहर की किसी एजेंसी द्वारा हमें सौंप दिया जाए
धर्म की अनुपस्थिति के द्वारा छोड़े गए निर्वात के लिए उनका समाधान अनिवार्य रूप से “स्वयं होना” था, अपने आप को सही होना, निर्जन होना, जीवन को पूर्ण रूप से जीना, और किसी की अपनी परियोजना के माध्यम से मन की ताकत रखना, अन्य लोगों, कमजोरों आदि के लिए किसी भी बाधा या चिंता की परवाह किए बिना।
यह उनका प्रमुख आधार था और वह लक्ष्य भी जिसके लिए उन्होंने सोचा था कि सभी नैतिकता को निर्देशित किया जाना चाहिए।

नैतिकता

हालाँकि यह केवल ईसाइयत का मूल्य नहीं था जिसके खिलाफ नीत्शे ने विद्रोह किया। वह धर्मनिरपेक्ष नैतिकता की परंपरा के प्रति भी कट्टरपंथी थे, क्योंकि उन्होंने उन्हें मानवता के प्रतिदिन के जनसमूह की संज्ञा दी।