राम मनोहर लोहिया की जीवनी

राम मनोहर लोहिया (भाग 1)

आरंभिक जीवन

राम मनोहर लोहिया का जन्म 23 मार्च 1910 को अकबरपुर में हुआ था, जो वर्तमान में भारत के उत्तर प्रदेश राज्य का हिस्सा है।
उनके पिता हीरालाल एक समर्पित स्वतंत्रता सेनानी और गांधी के अनुयायी थे। लोहिया अपने पिता हीरालाल और गांधी से काफी प्रभावित थे। यह उनके पिता का कहना था कि लोहिया की शुरुआती वर्षों में उनकी रुचि राष्ट्रवादी राजनीति में थी, जिसका नेतृत्व 1912 में हुआ था, जब वह सिर्फ दो साल के थे

शिक्षा

1918 में वे अपने पिता के साथ बॉम्बे चले गए जहाँ उन्होंने अपनी हाई स्कूल की शिक्षा पूरी की। 1927 में अपने स्कूल की मैट्रिक परीक्षाओं में प्रथम स्थान पर रहने के बाद उन्होंने अपने इंटरमीडिएट पाठ्यक्रम के काम को पूरा करने के लिए बनारस हिंदू विश्वविद्यालय में भाग लिया।
फिर उन्होंने कलकत्ता विश्वविद्यालय के तहत विद्यासागर कॉलेज में दाखिला लिया और 1929 में अपनी B.A की डिग्री हासिल की।
उन्होंने 1929 से 1933 तक डॉक्टरेट के छात्र के रूप में राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था का अध्ययन करने वाले फ्रेडरिक विलियम विश्वविद्यालय (बर्लिन) में भाग लेने का फैसला किया। भारत में नमक कर विषय पर पोहिया ने अपना पीएचडी थीसिस पेपर लिखा।

राजनीति

लोहिया एक साम्राज्यवाद विरोधी के रूप में भारत वापस आए और गांधी और नेहरू के नेतृत्व में भारतीय मुक्ति आंदोलन के संघर्ष में खुद को झोंक दिया।
लोहिया कांग्रेस सोशलिस्ट पार्टी के संस्थापक और इसके मुखपत्र कांग्रेस सोशलिस्ट के संपादक थे।
नेताओं ने उन विदेशी विचारों को लागू करने और पेश करने की मांग की जो उन्हें महसूस हुए, भारतीय संस्कृति, परिस्थितियों और परिस्थितियों के अनुरूप होंगे। इस प्रकार, समाजवाद का भाषाईकरण उनका प्रमुख पंथ बन गया।

सामाजवादी पार्टा

21-22,1934 अक्टूबर को बॉम्बे में आयोजित AICSP सम्मेलन ने पार्टी के उद्देश्य को ब्रिटिश साम्राज्य से अलग होने और समाजवादी समाज की स्थापना के संदर्भ में ‘पूर्ण स्वतंत्रता की उपलब्धि’ घोषित किया।
भारतीय समाजवाद मोटे तौर पर मार्क्सवादी तर्ज पर लेकिन केवल भारतीय परिस्थितियों के साथ एक मिश्रण के रूप में। कांग्रेस के समाजवादी विचारकों ने जीवन के एक लोकतांत्रिक तरीके को विकसित करने और एक असमान समाज का निर्माण करने का आग्रह किया, जो कि लोगों की दुर्दशा और दुखों को दूर करने के लिए एक समतावादी समाज का निर्माण करे।

सीएसपी

मार्क्सवाद कांग्रेस के समाजवादियों का मुख्य लक्ष्य था, लेकिन वे गांधीवादी सिद्धांतों से प्रभावित थे।
1936 में उन्हें अखिल भारतीय कांग्रेस समिति (A.I.C.C) के विदेश विभाग के सचिव के रूप में जवाहरलाल नेहरू द्वारा चुना गया था।
जून 1940 में, उन्हें युद्ध-विरोधी भाषण देने के लिए दो साल की जेल की सजा सुनाई गई थी। पहले से ही 1941 के अंत तक जारी लोहिया केंद्रीय निदेशालय के प्रमुख आंकड़ों में से एक बन गया, जिसने अगस्त 1942 में गांधी द्वारा उकसाए गए भारत छोड़ो विद्रोह को संगठित करने की पूरी कोशिश की।

स्वतंत्रा के बाद

1947 में भारत की आजादी के लिए संक्रमण के दौरान और उसके बाद भी लोहिया ने अपनी राजनीति में सक्रिय भूमिका निभाई। कई मुद्दों पर प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू के साथ वैचारिक लड़ाई में, हालांकि 1948 में लोहिया और अन्य सीएसपी सदस्यों ने कांग्रेस छोड़ दी।
वह 1952 में अपने गठन के बाद प्रजा सोशलिस्ट पार्टी के सदस्य बने और संक्षिप्त अवधि के लिए महासचिव के रूप में कार्य किया, लेकिन आंतरिक संघर्षों के कारण 1955 में उन्होने इस्तीफा दे दिया।

अंतिम दिन

“तीन आना पंद्रह आना” का विवाद जब राम मनोहर ने एक दिन में 25000 रुपये का एक पत्र लिखा था, जिसमें कहा गया था कि प्रधानमंत्री जवाहर लाल नेहरू पर खर्च की गई राशि हमारे देश की तुलना में अधिक थी जब आबादी का बहुमत 3 आना प्रतिदिन पर निर्वाह करता था आज भी प्रसिद्ध है।
लोहिया ने कई मुद्दों को सतह पर लाया जो लंबे समय से राष्ट्र और सफल होने की क्षमता को बर्बाद कर रहे थे। लोहिया ने हिंद किसान पंचायत का गठन किया, जिससे देश के किसान अपनी समस्याओं को हल कर सके। अपने पिछले कुछ वर्षों के दौरान, उन्होंने अपना अधिकांश समय राजनीति के विषयों पर चर्चा करने में व्यतीत किया।
12 अक्टूबर, 1967 को मृत्यु; 57 साल की उम्र में राम मनोहर लोहिया का नई दिल्ली में निधन हो गया।

गाँधी

भारतीय राजनीति में गांधी का उदय और सामूहिक राजनीति की शुरूआत स्वतंत्रता संग्राम में हुई। राम मनोहर लोहिया गांधी से गहरे प्रभावित थे।
गांधी जी के आदर्शों और सिद्धांतों का लोहिया पर गहरा प्रभाव पड़ा। लेकिन लोहिया गांधीवादी विचारों के आगे पूरी तरह से नहीं झुके।
लोहिया ने गांधी के सभी विचारों को आंख मूंदकर स्वीकार नहीं किया। वह गांधीवादी विचारों की विसंगतियों और कमियों के बारे में आलोचनात्मक थे।

राम मनोहर लोहिया (भाग 2)

समाजवाद

लोहिया ने चार गांधीवादी विचारों जैसे सत्याग्रह, साध्य और साधन सिद्धांत, छोटी मशीन प्रौद्योगिकी और राजनीतिक विकेंद्रीकरण के साथ समाजवादी सिद्धांतों की खोज की।
लोहिया ने समाजवाद को एक नया आयाम दिया और नए लक्ष्य निर्धारित किए। लोहिया की व्यापक प्रवृत्ति थी। उन्होंने एक नई सभ्यता के रूप में समाजवाद की कल्पना की। लोहिया ने पूंजीवाद और साम्यवाद से मुक्त समाजवाद की अपनी अवधारणा को आगे बढ़ाया

समाजवाद

समाजवाद का सिद्धांत।
लोहिया पूंजीवाद और साम्यवाद के विरोधी थे।
लोहिया ने पश्चिमी उदारवाद को स्वीकार नहीं किया। उन्होंने स्वतंत्रता को महत्वपूर्ण माना। लोहिया का लोकतंत्र, स्वतंत्रता और व्यक्तिगत स्वतंत्रता में विश्वास था। इस तरह के विश्वास ने उन्हें साम्यवाद या मार्क्सवाद से दूर कर दिया।
लोहिया ने पोषित किया कि समाजवाद पूंजीवाद से बेहतर है क्योंकि यह किसी के स्वयं के कृषि या संवर्धन के उपयोग या शोषण के विचार पर आधारित नहीं है।

साम्यवाद और पूंजीवाद

लोहिया ने गरीबी और बेरोजगारी की पहचान अविकसित देशों के समाजवादी परिवर्तन के मार्ग में मूलभूत बाधाओं के रूप में की।
समाजवाद के स्वत: विकास में लोहिया का कोई भरोसा नहीं था। उनका समाजवाद भारत और अविकसित देशों के लिए पूंजीवादी और कम्युनिस्ट प्रणालियों की नई उत्पादन तकनीक को खारिज करता है।

सिद्धांत

लोहिया कहते हैं कि समाजवाद समानता और समृद्धि के लिए खड़ा है। इसे प्राप्त करने के लिए, इसे वोट (चुनाव), कुदाल (रचनात्मक कार्य), और जेल (सविनय अवज्ञा) पर भरोसा करना चाहिए। इस नए समाजवाद को मुख्य रूप से लक्ष्य बनाना चाहिए:

अधिकतम प्राप्य समानता, जिसके प्रति अर्थव्यवस्था का राष्ट्रीयकरण एक आवश्यक कदम हो सकता है
दुनिया भर में रहने का एक सभ्य मानक, और राष्ट्रीय सीमाओं के भीतर रहने का मानक नहीं बढ़ रहा है
विश्व सरकार और विश्व सेना के लिए शुरुआत के साथ कुछ प्रकार के वयस्क मताधिकार पर एक विश्व संसद “चुनी गई
सविनय अवज्ञा का सामूहिक और व्यक्तिगत अभ्यास ताकि निहत्थे और असहाय छोटे आदमी अत्याचार और शोषण को रोकने के लिए आदत प्राप्त कर सकें
सार्वजनिक प्राधिकरण के अन्यायपूर्ण अतिक्रमण के खिलाफ व्यक्ति की स्वतंत्रता और मुक्त भाषण और संघ और निजी जीवन के एक क्षेत्र की रक्षा करना, जिस पर कोई भी सरकार या संगठन नियंत्रण नहीं कर सकता है
एक प्रौद्योगिकी का विकास, जो इन उद्देश्यों और प्रक्रियाओं के अनुरूप होगा।

साम्यवाद और पूंजीवाद

लोहिया ने एक राष्ट्र के भीतर और राष्ट्रों के बीच प्रचलित आर्थिक असमानता की कल्पना की। राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय असमानताएं दोनों एक-दूसरे से संबंधित हैं और इसलिए एक-दूसरे को प्रभावित करती हैं। लोहिया ने महसूस किया कि अब तक राष्ट्रों के बीच असमानता को दूर नहीं किया गया है, एक राष्ट्र के भीतर असमानता को पूरी तरह से समाप्त नहीं किया जा सकता है।
लोहिया के लिए, पूँजीवाद पश्चिम यूरोप में पैदा हुआ, पश्चिम यूरोप में बढ़ा और वहाँ अपनी पूर्ण परिपक्वता प्राप्त की, लेकिन यहां तक कि जब यह बड़ा हुआ तो यह उन क्षेत्रों से बहुत अधिक गतिशील हो गया, जो इसके साम्राज्यवादी नियंत्रण में आए लेकिन जो पश्चिम यूरोप का हिस्सा नहीं थे ।

पूंजीवाद

राममनोहर लोहिया ने पूंजीवाद और साम्राज्यवाद के जुड़वां मूल के अपने सिद्धांत को प्रस्तुत किया।
लोहिया ने लेनिन के साम्राज्यवाद के सिद्धांत को पूंजीवाद के उच्चतम चरण के रूप में खारिज कर दिया। लोहिया के लिए, साम्राज्यवाद और पूंजीवाद दोनों परस्पर जुड़े हुए हैं; वे जुड़वाँ बच्चे हैं जो एक साथ पैदा हुए, विकसित हुए और परिपक्व हुए।
लोहिया ने बलपूर्वक कहा: “उपनिवेशवाद के सभी रूप मानव जाति के लिए शर्म की बात है और एक समान दुनिया के विकास के लिए एक गंभीर बाधा है। एक सेना का राजनीतिक शासन और एक राष्ट्र का दूसरे पर शासन करना चाहिए

विकेन्द्रीकरण

चार स्तंभ राज्य की उनकी अवधारणा राजनीतिक और प्रशासनिक शक्ति के विकेंद्रीकरण की अभिव्यक्ति है। यह लोकतंत्र में तुरंत्ता के सिद्धांत पर आधारित है।
लोहिया ने कहा कि भारतीय समाजवाद का प्राथमिक कार्य समृद्धि पैदा करना है। वह विनती करता है कि भविष्य के समाजवादी राज्य की राजनीतिक संरचना प्रदान करने वाला चार-स्तंभ वाला राज्य, समाज के हर वर्ग को एक नया जीवन प्रदान करने वाला है।
लोहिया प्रशासनिक विकेंद्रीकरण के पक्ष में हैं। वह सुझाव देता है कि राजनीतिक और प्रशासनिक विकेंद्रीकरण के अनुरूप आर्थिक विकेंद्रीकरण, अधिकतम उपयोग के माध्यम से लाया जा सकता है

लोकतंत्र

लोहिया बताते हैं कि अगर समाजवाद को दो शब्दों में परिभाषित करना है तो वे हैं समानता और समृद्धि। लोहिया ने स्वतंत्रता और समानता को एक दूसरे के परस्पर पूरक के रूप में देखा। वह सोचते है कि उन्हें अलग नहीं किया जा सकता है।
लोहिया समाज में किसी भी प्रकार के अत्याचार, उत्पीड़न और विखंडन के विरोधी थे। वह व्यक्तियों को सामाजिक न्याय और आर्थिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के पक्ष में थे।
भारतीय समाज में सामाजिक स्तरीकरण में जाति व्यवस्था बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। लोहिया के अनुसार, जाति को ‘भारतीय स्थिति की सबसे महत्वपूर्ण एकल वास्तविकता’ माना जाता है। लोहिया को लगता है कि भारतीय समाज में जाति व्यवस्था एक विनाशकारी भूमिका निभाती है और लोहिया मर्यादा के विरुद्ध उठने के लिए भारतीय जनता को सामाजिक रूप से सीमित करने के लिए जाति की सीमाएं कम कर देते हैं।

अंग्रेजी, महिला और जाति

लोहिया ने अंग्रेजी को एक विदेशी भाषा के रूप में देखा और इस देश में अंग्रेजी शिक्षा को हटाने के लिए एक आंदोलन चलाया।
लोहिया को लगता है कि भारत के अंग्रेजी शिक्षा के लोग पूरी आबादी का एक छोटा हिस्सा हैं और उनका दृष्टिकोण और व्यवहार चरित्र में अभिजात्य है और वे अंग्रेजी नहीं जानने वाले लोगों के साथ एक दूरी बनाए रखते हैं।
लोहिया ने सभी क्षेत्रों में महिलाओं की मुक्ति पर जोर दिया। भारत के हर क्षेत्र में महिला को बराबरी का दर्जा दिलाने के लिए संघर्ष करना होगा। लोहिया ने कहा कि भारत में आत्मा की गिरावट के लिए जाति और महिलाओं के दो अलगाव मुख्य रूप से जिम्मेदार हैं।